阴性近道

——《红尘道德经》

    一切误解起源于“一阴一阳之谓道”。这句话源于孔子对《易经》的读后感，孔子五十岁得《易经》，然后专心研究，而且没有删改原文，这对于敢“删诗书，定礼乐，作春秋”的孔子来说，真是给了《易经》十二分面子。但是从另一方面来说，孔子后学把他的读书笔记和《易经》混成一堆，也造成了对《易经》和《道德经》的重大理解误区。《易经》为周文王作品，早于老子和孔子大约五百年，其中所用字意与后世有不大不小的区
别，所以要明白《易经》的“阴阳”不能看孔子的易注和《论语》之类的儒家名作，而要从更早的著作中探源，才能接近周文王的“阴阳”。
    《诗经》原有一千多篇，经孔子删节后只余三百多篇，功过勿论，幸好还有三百多篇留下，我们可以从中找到史上第一次“阴阳”并用的记载。《诗经·大雅·公刘》中用优美的文字记载了受人敬佩的领袖如何为民众堪察地形，选择建乡建城的风水宝地。

笃公刘，既溥既长。
既景迺冈，相其阴阳，观其流泉。
其军三单，度其隰原，彻田为粮。
度其夕阳，豳居允荒。

    [忠诚厚道的刘公啊，他开辟了宽长的腹地。他测量高岗上的日影，勘察山岭南北，又观察泉水的流向。他带领众多将士，度量洼地和平原，又带领民众开垦良田生产粮食。夕阳西下，仍看到他工作的身影，豳之地终于开拓成功了。]
    刘公被尊称为“笃”，代表着忠厚可靠，他是一位受民众信靠的首领，而且红尘肯定，他是最早的风水师之一。
    此文中的“阴阳”不是孔子说的“阴阳”二气，其“阴”是指山的北面，其“阳”是指山的南面。这就是阴阳的初意。在汉朝许慎《说文》中记载：“ 阴。水之南，山之北也。阳，高明也。” 成书于周朝的《禹贡》中记载：“ 山南为阳，水北为阴。” 这些都证明阴阳二字从一开始就是代表地理地形的术语，和以后的山坡、平原等术语无异。
    在这个基础上再去看《易经》，我们就知道孔子发挥得有多远了。在《易经》原文中，不但没有一次“阴阳”并用，甚至连“阳”字都没有出现过，只在中孚卦九二爻用过一个“阴”字，原文是：“ 鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”意思是说：“ 雄鹤在山的北面鸣叫，它 的配偶与之唱和。我 有好杯好酒，您愿意和我分享吗？”可见，“ 阴”字在周文王的笔下，还是山的北面，他没有提出任何阴阳论的观点，只是因为卦爻单双相配，给人阴阳相配的感觉而已。
    分析到这里，大概玄学爱好者们都会有点失望，易经不讲阴阳讲什么？更失望的还在后头，连《道德经》也没讲阴阳。老子五千言，从头到尾只出现过一次“阴阳”字眼，而且还是立足在地形上讲的，原文如下：

《道德经》四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不毂，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

[道从无到有，从有开始分裂，分裂后又重建新的存在，用着这种方法产生了天地万物。万物的性质无不如高山一样背阴拥阳，由阴阳激荡而产生新的生命力。]

    老子把话说到这里，似乎有了足够的阴阳论意味——阴阳的力量在混成啊，从此生育出天地万物。但是他话锋一转，及时打破了阴阳平衡的错觉。老子说：“ 人都不愿意过孤寡不善的生活，但是为王者却以“孤家寡人”来称呼自己，因为事物会因为损失而得到，又因为得到而失去，前人教我的道理，今天我也用来教给后人。”最后，老子掷地有声地猛喝：“ 以刚阳之性施暴欺压他人者，不得其死！我认为这就是天道的最高原则。” 壮哉老子，他柔弱的心是一头正义的雄狮。
    在此篇章中，描述了道从无到有，生养万物的过程，其中以阴阳向背比喻了万物的共性，但是到了中后段，老子明确的提出[损之而益]才是王者之风，先失去然后得到是温柔退让的伟大，“ 强梁者”一味刚强试图称霸天下，最终只会落得“不得其死”的下场。如果非要说这一篇举起了“道是阴阳”的旗帜，那么老子更明确地提出阳不如阴，刚不如柔，唯温柔相生才是道。阴阳平衡又何在？
    在《道德经》中，处处体现对“雌”的尊重，“ 守其雌”的重要，温柔的力量最强大，甘于损失最终必会有大得益，其中心思想完全是在褒扬赞诵“阴”的性质，而反对“阳”的性质。如果以此理解并为人处世，甚至运用到风水学里面，可以吗？