地理示道

——《红尘道德经》

  《道德经》第一章
道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地始；有名万物母。常无，欲以观其妙；常有，
欲以观其徼。
 

    道家讲道，又不讲道。“ 道可道，非常道”， 一讲就错，因为用一般的话讲不明白。不讲又不甘心，因为道是拯救人类的唯一之路。于是在《道德经》第一章第一行字，就写下“可道非常道”的经典，把想讲的欲火先泼一盆冷水，风向一转换个角度去表达。

     “无”是天地的开始，“ 有”是万物的母亲。无和有是对立的，却共同生育出天地万物；阴和阳也是对立的，却“一阴一阳之谓道”。 想了解道吗？听和讲都不是办法，第一章里面的“观”字才是不二法门：[常无，带着虚空淡泊的心态，才能感知无形无迹的力量和规律；常有，带着洞察世情的眼睛，才能看到缤纷迷象后的真相和界限。]
    佛不能学，只能观。道也不能学，只能观。世上一切哲学一切终极的知识，都不是用文字语言能清晰表达的，正如我无法向您描述山谷中摇响松涛的风的味道。风水能学吗？风水不是用来学的，也不是用来算的，风水是用来看的，只有看得足够多才能悟出其中的美丑善恶，才能感悟其中的意义和深情，才能以审美天地的心去审美生命之大，才能明白人类为何要师法大地，因而得到真正的重生。风水师是大地的观察者，更是人世的观察者，此观察即是[学]与[悟]。这种领悟事关个人利益，社会公益，事关人生的意义与以及如何面对无以名状的社会和世界，面对转眼即逝的快乐和无尽的苦难。
    《道德经》讲的不是现代意义的道德，在此书中，道指向一个拥有无数看不清的脸孔的大趋势，德是指走向道的方法。当然，以“可道非常道”的原则，这个解释也不全面。正如老子在《道德经》中以许多方法去比喻道，道曰大，远，幽，无，天下谷，其比喻丰富活泼，缺一不可。但是《道德经》只有五千字，就算老子用足五千字去比喻道都无法给我们全貌，无数学者为《道德经》注解发阐，却还没有人从与人最有缘份的大地着眼看道。《道德经》说：[九层之台，起于垒土。千里之行，始于足下。]从足下的垒土观照道的奥义，正是《道德经》给我们的启示。
    下笔此文的前两天，一位北京读者和我联系上，他说已故的爷爷是风水师，爷爷曾告诉他想学风水就要先看懂《道德经》。 他问我：“ 老师，您认为《道德经》里有风水吗？”红尘那一刻的感动有如站在古代地师所点的龙穴之上，那种隔世交流的共鸣难以形容。我沉思良久才回答他：“ 我赞同您爷爷的观点，《道德经》里有风水。不过学风水不能只看《道德经》，相反只看《道德经》也不能学会风水。可是，当您在任何学问上走得足够远，研究得足够深，爬得足够高，您就会遇到《道德经》。”
    道与风水的互相观照，是红尘最想和大家分享的领悟。道对现代社会的分析与预见，解决与方向，是人类智慧中最接近真理的体系。香格里拉的藏文原意是“心中的日月”，我们苦苦追寻的人类福地不只是无污染的肥沃田野，不只是无外人入侵的山谷，不只是包容各种思想宗教各种生命共存的小世界，不只是还没有被破坏的自然环境。《 道德经》是指引我们向“心中的日月”前行的手指，是教导我们建造香格里拉的蓝图，而我将努力用风水学最可亲易懂的面目，从大地之道开始，和您一起观照“心中的日月”。